Un recours aux racines – Une spiritualité pour notre temps

« Entre le paganisme et le christianisme, quelles sont au fond les différences essentielles ? De nombreux historiens avaient avant moi retracé l’histoire de l’affrontement entre les systèmes religieux de l’Europe ancienne et la religion nouvelle qui, surtout à partir du IVe siècle, s’est peu à peu imposée sur le continent européen. De cet affrontement, quelles étaient véritablement les causes ? Sur quels points précis s’opposaient les façons de croire, les théologies, les conceptions du monde ? Les chrétiens, quant à eux, ont au fil des siècles adopté vis-à-vis du paganisme des attitudes assez contrastées. Après s’être attaquée frontalement au paganisme, qualifié d’“idolâtrie” diabolique, l’Église a réalisé qu’elle parviendrait mieux à ses fins en recourant à plus de souplesse. C’est alors que les évêques et les prêtres, suivant les instructions des papes, se sont employés à “récupérer” des lieux de culte traditionnels en leur affectant une destination nouvelle, à attribuer à des saints légendaires des attributs ou des hauts faits qu’on attribuait auparavant à des héros ou à des dieux, à donner aux pèlerinages qui se pratiquaient depuis la nuit des nuits une signification conforme à l’espérance de salut, à greffer sur l’ancien calendrier liturgique des commémorations ou des solennités d’un genre nouveau. Aujourd’hui encore, l’attitude des chrétiens reste ambivalente. D’un côté, le paganisme est à l’occasion toujours décrié et honni. De l’autre, il ne manque pas de bons esprits pour assurer que le christianisme a repris à son compte, et finalement mieux exprimé que lui, “ce qu’il y avait de meilleur” dans le paganisme. Cette idée que le christianisme européen est peu à peu devenu un “pagano-christianisme” n’est pas entièrement fausse, à condition de bien distinguer la théologie des pratiques populaires, mais elle n’est pas sans contribuer à entretenir l’équivoque. C’est pour dissiper cette équivoque que Comment peut-on être païen ? a été écrit ».

A. B.

Paru pour la première fois en 1981, Comment peut-on être païen ? avait lancé un débat dont l’écho n’a cessé depuis lors de s’amplifier. L’ouvrage a d’ailleurs déjà été traduit en sept langues différentes. En France, en revanche, il était épuisé depuis de nombreuses années. Cette réédition, très attendue, est augmentée d’un nouvel avant-propos et du texte intégral d’un substantiel entretien avec Alain de Benoist sur le paganisme.

Alain de Benoist, écrivain et philosophe, est l’auteur de plus de soixante livres et trois mille articles. Directeur des revues Nouvelle École et Krisis, il se consacre principalement à la philosophie politique et à l’histoire des idées.

Comment peut-on être païen ?
Un recours aux racines – Une spiritualité pour notre temps
Prix : 32,00€

Auteur[s] : Alain de Benoist
Éditeur : Avatar Editions
Date de Parution : 10/2009
Pages : 320

Collection : Polémiques
Dimensions (cm) : 14,85 x 21
ISBN/EAN : 9780955513282

Semestriel de géopolitique de l’association « Les Nôtres » édité par avataréditions

Sommaire 03/2009

Eurasia : Présentation

Dossier

Le retour de la troisième Rome

Jean Géronimo : Le retour du « renard rouge », la politique de V. Poutine s’inscrit-elle dans la tradition soviétique ?

Jean Géronimo : Le retour de l’Atome rouge, amorce d’une guerre tiède ?

Alexandre Latsa : Moscou : capitale de l’Europe !

Jure Vujic : Les États-Unis, une nouvelle milice mondiale

Varia

Christian Bouchet : Penser en terme de géopolitique

Dimitri Kitsikis : L’antisémitisme de Marx et le New Age projuif de Sartre

Texte retrouvé

Alexandre Douguine : Le complot idéologique du cosmisme russe

Culture

Eurasia : Lectures eurasiennes

Eurasia Vol. II n° 4 :: Le retour de la troisième Rome
Prix : 15,00€

Éditeur : Avatar Editions
Date : 03/2009
Pages : 120
ISBN/EAN : 9772009146829

« L’erreur de la géopolitique fut de penser que l’extérieur pouvait déterminer l’intérieur. Mais l’âme est toujours primordiale, et l’utilisation du matériel ou de la situation géographique est un simple reflet d’un type d’âme. Les recherches de cette science ont cependant une valeur permanente, et son affirmation de la thèse des grands espaces fut un développement historiquement essentiel. Le nom de Haushofer restera honoré dans la pensée occidentale. L’avenir de la géopolitique sera la réadaptation de toute la structure à l’orientation spirituelle fondamentale du monde. »

Francis Parker Yockey

Imperium. La philosophie de l’histoire et de la politique
Prix : 39,00€

Auteur[s] : Francis Parker Yockey
Éditeur : Avatar Éditions
Date de Parution : 10/2008
Pages : 424

Collection : Heartland
Dimensions (cm) : 14,85 x 21
ISBN/EAN : 9780955513275

Ce livre démontre ce qui pourrait arriver à la France, comme à n’importe quelle autre nation de la planète qui est actuellement incluse soit dans un État uninational, soit dans une confédération ou une fédération multinationale. La soif de gain et de domination du capitalisme mondial, dans sa phase de mondialisation des marchés, exige le démantèlement de toutes les structures nationales, sans exception, et, ultimement, des États-Unis eux-mêmes et son remplacement par des États croupions, dont le Koweït est le modèle, afin que l’oligarchie financière mondiale puisse régner, sans conteste, sur la chair démantelée des peuples.

La montée du national-bolchevisme dans les Balkans
Le retour à la Serbie de 1830
Prix : 21,00€

Auteur[s] : Dimitri Kitsikis
Éditeur : Avatar Editions
Date de Parution : 07/2008
Pages : 186

Collection : Heartland
Dimensions (cm) : 14,85 x 21
ISBN/EAN : 9780955513268

La montée du national-bolchevisme dans les Balkans ››

Semestriel de géopolitique de l’association « Les Nôtres » édité par avataréditions

Sommaire 06/2008

Eurasia : Présentation

Dossier

Karl Haushofer, l’Eurasisme, le Tibet et le Japon

Tiberio Graziani : La leçon de Karl Haushofer et la présence discrète de Giuseppe Tucci dans le débat géopolitique des années trente

Carlo Terracciano : Des destins parallèles

Karl Haushofer : L’analogie du développement politique et culturel en Italie, en Allemagne et au Japon

Robert Steuckers : Qui était Karl Haushofer ?

Robert Steuckers : Les thèmes de la géopolitique et de l’espace russe dans la vie culturelle berlinoise de 1918 à 1945 : Karl Haushofer, Oskar von Niedermayer et Otto Hoetzsch

Claudio Mutti : Le bodhisattva hongrois

Giuseppe Tucci : Alexandre Csoma de Körös

Texte retrouvé

Alexandre Douguine : L’Empire soviétique et les nationalismes à l’époque de la perestroïka

Eurasia : Lectures eurasiennes

Eurasia Vol. II n° 3 :: Karl Haushofer, l’Eurasisme, le Tibet et le Japon
Prix : 15,00€

Éditeur : Avatar Editions
Date : 06/2008
Pages : 120
ISBN/EAN : 9772009146027

Jean Thiriart est à l’origine du national-communisme européen, également appelée national-communautarisme européen, idéologie combinant Nationalisme européen et Nationalisme révolutionnaire.

Inspiré par Machiavel et Pareto, Thiriart se dit « un doctrinaire du rationnel » et rejette les classifications habituelles de la politique, il aime à citer la phrase d’Ortega y Gasset : « Être de gauche ou de droite, c’est choisir une des innombrables manières qui s’offrent à l’homme d’être un imbécile ; toutes deux, en effet, sont des formes d’hémiplégie morale ».Le nationalisme qu’il développe est basé sur des considérations géopolitiques. Seules, pour lui, ont de l’avenir les nations d’ampleur continentale (USA, Chine, URSS). Voilà pourquoi, selon lui, pour rendre son importance à l’Europe, il faut l’unifier en constituant un parti révolutionnaire de type léniniste qui débute immédiatement la lutte de libération nationale contre l’« occupant américain et ses collaborateurs, les partis du système et les troupes coloniales de l’OTAN ». L’Europe de l’Ouest, libérée et unifiée pourrait alors entreprendre des négociations avec l’ex-URSS pour construire « le Grand Empire Européen de Galway à Vladivostok, seul capable de résister à la nouvelle Carthage américaine, et au bloc chinois et à son milliard d’habitants ».

Opposé aux modèles confédéraux ou fédéraux, ainsi qu’à « L’Europe aux cent drapeaux », Thiriart qui se définit comme un « jacobin de la très-Grande Europe », veut construire une nation unitaire conçue sur la base d’un nationalisme d’intégration, d’un empire extensif apportant à tous ses habitants l’omnicitoyenneté et héritier juridique et spirituel de l’Empire romain.

Sur le plan économique, Thiriart rejette « l’économie de profit » (capitalisme) et « l’économie d’utopie » (communisme) pour prôner « l’économie de puissance » qui vise au développement maximum du potentiel national. Dans son esprit, la seule dimension viable pour cette économie est la dimension européenne. Disciple de Johann Gottlieb Fichte et de Friedrich List, Thiriart est partisan de « l’autarcie des grands espaces ». Ainsi l’Europe, sortie du FMI et dotée d’une monnaie unique, protégée par de solides barrières douanières, et veillant à son auto-suffisance pourrait échapper aux lois de l’économie mondiale.

Dès 1964, il décrit la disparition du « parti russe » en Europe, dix ans avant la naissance de l’eurocommunisme et près de vingt-cinq ans avant les bouleversements des pays de l’Est. Sa description du parti américain, des milliers de « Quisling US », est considérée comme étant toujours la réalité de l’Europe d’aujourd’hui, par ses partisans en s’appuyant sur les positions de la plupart des hommes politiques lors de la guerre du Golfe ou lors des affrontements dans l’ex-Yougoslavie.

Ils considèrent son analyse de l’impérialisme américain, en 1966, comme encore d’actualité, s’appuyant sur des citations tel que celle-ci : « Il faudrait renoncer à ce qui subsiste de la doctrine de l’égalité des nations. Les USA doivent ouvertement se porter candidats à la direction de la politique mondiale » du livre Le Yankee de James Burham.

Source : metapedia.org

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